Educar para una nueva sociedad: Razón, Verdad y Esperanza

44 actas del primer congreso católicos y vida pública ley. ¿La consecuencia? Se considera que no hay nada importante para pensar sobre la comunicación y, al mismo tiempo, se hallan los mismos conformismos por palabras presentadas como conceptos, cuando en realidad se trata de valijas semánticas, por no decir, verdaderos cofres del pensamiento preconcebido. (Wolton, 2006, p. 66) Uno de los problemas a la hora de estudiar cualquier aspecto en las comunicaciones sociales es esa peregrinación constante –la distinción hace ciencia– entre el punto de partida teórico de la comunicación social a los medios de comunicación social, que encarnan reduccionistamente, a partir de lógicas históricas, y desarrollan la comunicación social. Lógicas, también se les pudiera denominar tradiciones de razón comunicativa, que están sufriendo el reduccionismo de lo tecnológico, de lo económico y predominantemente de lo político ennuestro presente. Almargende que aflora con fuerza una nueva lógica o razón comunicativa, si es que tuviéramos que diseccionar a los públicos; la lógica del espectáculo y de los deseos, omnipresente en las Redes Sociales. A modo de tesis, me propongo mostrar y demostrar que la comunicación, y sus medios en la medida en que la encarnan, es una categoría determinante en la configuración actual de la cultura, teniendo siempre presente que la relación entre los conceptos de cultura y comunicación se desarrolla en los mares de fondo de la comprensión antropológica subyacente a dichos conceptos. Así como sea nuestra concepción de hombre, será nuestra concepción de cultura y, por ende, de comunicación. En estos momentos estamos sometidos a una serie de procesos reduccioncitas de nuestra comprensión, y de la práctica de la comunicación –antropológicos, económicos y tecnológicos. Estarían, por tanto, nuestras preguntas más cerca de la azotea antropológica que de la del análisis sociológico o cultural. Una corriente que, como recientemente ha recordado Javier San