120 actas del ii congreso internacional de literatura mística pudiera pensar que ella pensaua cosas tan altas y tan santas.”9 El recurso teresiano al ajedrez como alegoría mística es, sin embargo, de una densidad inédita en la historia literaria de esta imagen, con unas implicaciones bastante atrevidas que tanto pudieran perturbar a sus censores. No es por mera captatio benevolentiae que irrumpía en tono penitente a afirmar Aquí veréis la madre que os dio Dios, que hasta esta vanidad sabía; mas dicen que es lícito algunas veces. Se inscribe a sabiendas en un debate multisecular sobre si era lícito o no para un cristiano participar de ese juego. En los siglos 11 y 12, san Pedro Damián (m. 1072/1073) y san Bernardo de Claraval (1090 - 1153) propulsaron su prohibición para religiosos, pero san Thomas Beckett (ca. 1119 - 1170) arzobispo de Canterbury lo jugaba felizmente.10 Ya en el siglo XVI, figuras de la talla de san Francisco Javier (1506 - 1552), san Carlos Borromeo (1560 - 1610) y Francisco de Sales (1567 - 1665) aprecian el ajedrez, y fue un franciscano español, el obispo Rodrigo 9 Véase la transcripción del proceso en Sastre Varas (1990; 1991); sobre este pasaje, véase también Sanmartín Bastida (2012: 333). Según Joseph Pérez (2007: 231), a sor María de Santo Domingo “…... le encanta jugar al ajedrez y a las damas; el movimiento de las piezas, según ella, se asemeja al itinerario del hombre hacia Dios gracias a la penitencia.” No precisa sin embargo de dónde saca ese dato, que no hemos podido localizar hasta ahora. 10 Tenemos un claro ejemplo de tales escrúpulos en un breve escrito de Pedro Damián, Apologeticus ob dimissum episcopatum: “Hic plane, si quid mihi de venerabili Florentinae sedis episcopo contigerit, recolo, alienum esse ab aedificatione non credo. Dum aliquando sibi essem comes itineris, vespertinum tandem subeuntes hospitium, ego me in presbyteri cellam semovi; is autem in spatiosa domo cum commeantium turba resedit. Mane autem facto, a meo mihi Agasone significatum est, quod praedictus episcopus ludo praefuerit scacchorum. Quod profecto verbum, velut sagitta, cor meum acutissime pupugit, et indignationis vulnus inflixit. Hora autem, quae mihi videbatur electa, conveni hominem, et acriter invehor. Hoc igitur initium sermonis arripiens, aio: Librata manu virgas exero, plagas infigere quaero si sit qui terga subjiciat. Et ille, inferatur, inquit, culpa, non recusabitur poenitentia. Rectene, inquam, tuique erat officii, vespere in scacchorum vanitate colludere, et manum Dominici corporis oblatricem, linguam inter Deum et populum mediatricem, sacrilegi ludibrii contaminatione foedare? Praesertim cum canonica decernat auctoritas, ut aleatores episcopi deponantur. Et quid prodest ei, quem efficaciter auctoritas damnat, etiam si judicium extrinsecus non accedat. Ille autem ex diversitate nominum, defensionis sibi faciens scutum, ait: aliud scacchum esse, aliud aleam. Aleas ergo auctoritas illa prohibuit, scacchos vero tacendo concessit. Ad quod ego: Scacchum, inquam, Scriptura non ponit; sed utriusque ludi genus aleae nomine comprehendit” (Patrologia Latina 145: 454b-d). La prohibición del ajedrez para los templarios figura en el De laude novae militiae ad Milites Templi liber de san Bernardo de Claraval (“Scacos et aleas detestantur”-- véase Patrologia Latina 182: 926). Sobre Thomas Beckett como jugador de ajedrez véase, por ejemplo, la mención que hace William Fitzstephen (m. ca. 1191) en su Vita Sancti Thomae, Cantuariensis Archiepiscopi et Martyris: “Tandem dispositus ad sanitatem, et convalescens, una dierum sedit ad ludum scaccorum, indutus capa manicata” (Robertson 1877: 25). No sorprende que Becket, el drama de Alfred Lord Tennyson publicado en 1884, comience precisamente con Tomás Becket jugando ajedrez con Enrique II.
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