43 DIOSHECHOPALABRA:ENTRELAMÍSTICAYLOMÍSTICOENLAESPAÑADELOSSIGLOSXVI-XVII En los Ejercicios, este método de auto-lectura se codifica en un sistema para todos los jesuitas. En el Diario, el autor y el lector son uno y el mismo, y sólo pueden ser Ignacio. En los Ejercicios, Loyola escinde el papel de autor y lector y borra de ambos las marcas personales de su propia identidad y experiencia. El autor se convierte en una voz impersonal de autoridad, el lector puede ser cualquier jesuita que desee purificar su corazón y su alma. Del mismo modo, el registro irregular y abierto de experiencias personales se estructura en un sistema de semanal que, aunque deja cierto espacio para la flexibilidad, debe, en general, guiar la práctica de los ejercicios durante 30 días (punto 4, 22).5 Hay instrucciones sobre la duración y la hora del día apropiadas para cada ejercicio: para la primera semana, por ejemplo, “El primer ejercicio se hará a medianoche; el segundo, inmediatamente después de levantarse por la mañana; el tercero, antes o después de misa” etc etc (72, 47). De nuevo, hay comentarios preliminares que indican una cierta flexibilidad para estas pautas, por ejemplo, un orden diferente para aquellos “ocupados en asuntos públicos u ocupaciones apremiantes” (19, 27), pero la propia especificación de diferentes sistemas para diferentes tipos de penitentes muestra la imposición del misticismo por sobre la mística. Además, a diferencia de Osuna o Laredo,6 las directrices se dirigen específicamente a un director espiritual y no al propio penitente, disminuyendo la agencia individual de este último a la hora de trazar su propio camino espiritual. El diálogo íntimo e irregular que encontramos en Osuna y Laredo se sustituye por una dirección coherente e impersonal, destinada no a un lector cuyo perfil, si no su identidad exacta, se conoce, sino a un público amplio y diverso que incluirá a gente analfabeta. El carácter sistematizado y estructurado de los Ejercicios, y el contraste con los Abecedarios o la Subida, se pone de manifiesto en la propia disposición tipográfica del texto. Mientras que el sistema alfabético de Osuna o cronológico de Laredo es irregular y sólo se impone vagamente, los Ejercicios están estructurados de principio a fin en una serie de puntos breves que esbozan un método cronológico e internamente coherente. Barthes destaca la sistematización “incesante, minuciosa y casi obsesiva” del texto, en el que “todo está inmediatamente dividido, subdividido, clasificado, numerado en 5 Como los “Ejercicios” están escritos para la transmisión oral y para traducirse y adaptarse según las circunstancias y los tiempos, no existe una edición definitiva. 6 Autores analizados en la parte anterior del capítulo. dios hecho palabra: entre la místca y lo místico en la españa...
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