78 actas del iv congreso internacional de literatura mística A river issues from Eden to water the garden (Genesis 2:10) [...] That river flowing forth is called the world that is comingcoming constantly and never ceasing. This is delight of the righteous, to attain this world that is coming, constantly watering the garden and never ceasing. Zohar 3:290b (Idra Zuta); transl. Daniel Matt Kabbalah is a lineal chain of enlightenment in which successive generations continue to probe the essence of reality through their sacred work and its enchantments (Giller, Reading the Zohar, 157) La pregunta acerca de las razones por las que puede y resulta atractivo poner en diálogo a dos figuras centrales de la mística judía y cristiana en estos tiempos tan recios para las creencias religiosas, se justifica por el hecho de que la crisis de la espiritualidad contemporánea, tan evidente, profunda y preocupante, ofrece afortunadamente el contraluz de una experiencia que, como la mística, subvierte de plano la racionalidad, abriendo así un sesgo tan radical que permite desarmar el abrumador entramado lógico con el que se pretende separar al hombre de su conciencia de lo sagrado. Lo que afirmamos resulta mucho más claro si se trabaja con el concepto del temor de Dios, uno de los aspectos centrales de la unio mystica, a cuyos alcances y elaboraciones simbólicas la academia no le ha dedicado suficiente espacio, a pesar de su importancia, tanto para el diálogo interreligioso, como para la comprensión del acotado territorio de las manifestaciones escritas de la unio amoris, tan propias de las tradiciones místicas del judaísmo y el cristianismo. Es esta la razón principal que nos ha movido a enfocarnos en el modo específico en que Moisés Cordovero, el principal sistematizador y difusor de las ideas de la Cábala, y una de las figuras descollantes del nuevo florecimiento del negotium cabalisticum en la Safed de época contemporánea a la actividad de los mayores místicos del Siglo de Oro español, dedicó sus esfuerzos a dar cuenta de la imitatio Dei apoyándose en la simbología del jardín o Edén, de forma sorprendentemente cercana, como veremos, al arboreto (McDermott 18 ss.) o huerto utilizado por Teresa de Jesús para describir el íntimo proceso de intercambio amoroso con el «Amado».
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