79 moiséscordoveroyteresadejesús:amorytemoreneljardíncompartido la literatura mística judía y cristiana como diálogo de símbolos y experiencias Comencemos entonces este recorrido recordando que, según se acepta hoy, la literatura mística judía y la cristiana comparten básicamente cuatro puntos en común, que podrían ser enumerados del siguiente modo: en primer lugar, su adscripción a lo que la tradición judeocristiana entiende como la «centralidad del texto» para la comprensión del mundo, en el sentido de un modelo de adoración que se hace efectivo mediante el cumplimiento estricto de mandatos religiosos escritos, en línea con lo que se afirma en Éxodo 34:27 —«Consigna por escrito estas palabras, pues a tenor de ellas hago alianza contigo y con Israel» (Halbertal 1997 1-44, 119-124; Satlow 2014 276-281; Mroczek 2016 114-155; Esquenazi 2017); en segundo lugar, la convicción respecto de la fuerza propedéutica o transformativa del lenguaje religioso; en tercero, la confianza en la capacidad de mediación de los preceptos o de la eucaristía para alcanzar la «unión de amor con Dios»; y, finalmente, la certeza de que la forma más alta de expresión de la experiencia mística es la visual. Todas estas facetas pueden distinguirse claramente en la literatura mística carmelitana del XVI (Swietlicki 1986 15-18, 155-183; López-Baralt 1998 147 ss., 2020 113-146; Bilinkoff 2014 124-136, en especial 135 n. 70), ya que en ella encontramos —como en el Zohar o en el resto de los monumentos literarios de la mística judía— la refinada expresión de la humilitas, es decir, de esa ‘humildad’ que es el resultado de la relación de íntima adhesión que autores como Teresa de Jesús o Juan de la Cruz establecen con la voluntad de Dios y testimonia el proceso de autoconocimiento que emprenden en diálogo con el texto sagrado, por él y a partir de él. En este sentido, un texto clave de Joseph Dan, quien fue el primer titular de la Cátedra Gershom Scholem de Misticismo Judío de la Universidad Hebrea de Jerusalén, y cuya precisión justifica sea citado íntegramente, ayudará a contextualizar nuestro abordaje: Durante el medioevo y la modernidad la ética judía no se preocupó tanto por el problema de lo que debe ser hecho frente a un determinado conjunto de circunstancias, sino más bien por responder a la pregunta acerca de por qué el hombre debe seguir las demandas éticas. A este interrogante [Moisés] Cordovero opuso la primera respuesta mística clara y carente de moises cordovero y teresa de jesús: amor y temor en el jardin...
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