80 actas del iv congreso internacional de literatura mística ambigüedad: la conducta ética debe ser aceptada y seguida no sólo porque Dios así lo dice, sino porque Dios es así; el hombre debe conformar su vida tanto con las leyes divinas como con la naturaleza de Dios. El hombre justo, entonces, es un obediente servidor de Dios, pero también un imitador de Su esencia, y por lo tanto una parte del sistema divino entendido como una totalidad. De tal modo, el «ascenso» místico y la ética cotidiana están fusionados, y el mayor logro de la comunión con Dios se alcanza siguiendo las más básicas y elementales exigencias de la ética social. Es esta una revolución no en la conducta del justo, sino en el sentido de su conducta [...]. La distinción entre una obra «ética» y otra «mística» se elimina y hace su aparición un nuevo y completo corpus literario [...] que dominó el pensamiento judío durante los tres siglos siguientes. En otras palabras, con Cordovero se inicia una tradición dentro de la cual la ética asume una dimensión mística y el misticismo una dimensión ética (1986: 86-87; nuestra traducción). moisés cordovero y su parábola del «sabio de la isla» u «homilía de los pájaros». Rabí Moisés Ben Jacob Cordovero o el RaMaK —un acrónimo formado con las primeras letras de su título y nombre—, fue uno de las más prolíficas, originales e influyentes personalidades de la historia de la Cábala y el principal intelectual del renacimiento de estudios místicos que tuvo su epicentro en Safed, al norte de Galilea, como parte del desarrollo y esplendor que alcanzó esta ciudad tras la expulsión de los judíos de España en 1492 y la victoria en 1517 del sultán otomano Selim I sobre los mamelucos. Cordovero demuestra en todos sus trabajos dos intereses simultáneos: en primer lugar, uno de tipo propedéutico, a saber la sistematización, clarificación y resolución de las contradicciones internas de los diferentes modelos explicativos de la realidad de la tradición mística judía —esencialmente, el teosófico-teúrgico de la literatura del Zohar (Idel 2005 165-217, 2006), y la Cabalá profética de Abraham Abulafia (Idel 1988 7-10, 73 ss.)—, apoyado en su convicción de que la masificación de las enseñanzas cabalísticas contribuiría al aceleramiento de los tiempos mesiánicos. Y, en segundo lugar, otro de tipo centrípeto o ético, tendiente a educar
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