Yo soy cristiano: Identidad, misíon y testimonio ¿Quién soy? ¿Por qué lo soy? ¿Cómo lo vivo?

28 actas del quinto congreso católicos y vida pública Convendría no olvidar que la idolatría encuentra su primera imagen no en la agricultura, sino en el comercio artesanal. El que fabrica estatuas se corresponde con la figura del que saca dinero de lo divinoopretendenegociar con lagracia. Son los fundidoresdel becerro de oro (Ex.), o los orfebres de Éfeso (Hch 19, 23-40). Apliquemos el principio a un caso: frente a la tentación de la dominación técnico- comercial del busssines plan en la Universidad, retomemos el sentido de cultivar cómo acoger un proceso, un dinamismo que nosotros no hemos producido, para llevarlo a una nueva plenitud. El artesano imprime una forma y de la naturaleza reclama materiales. Nuestros materiales son personas. El campesino acompaña el crecimiento de forma natural. Somos artesanos porque antes hemos sido campesinos. 2. no es la secularización, estúpido, es el pluralismo En la élite del pensamiento global no es frecuente que los gurús entonen un mea culpa intelectual. La grandeza y la sinceridad de algunos autores siguen ofreciendo interesantes lecciones de vida. Peter L. Berger, uno de los más relevantes sociólogos de la religión a nivel mundial, acaba de escribir un libro que supone uno de los descargos de ciencia y de conciencia más notables de nuestra época Los numerosos altares de la modernidad (Sígueme 2016). Si nuestro autor había sido uno de los exponentes más avezados de la teoría de la secularización con ciertos matices, ahora confiesa que la teoría que sostenía estaba equivocada. La teoría de la secularizaciónpropugnaba que la modernidad conlleva un declive necesario de la religión y de la práctica religiosa. Estaba equivocada. En esa teoría, el pluralismo era un factor más que favorecía la secularización. Sin embargo, las más recientes investigaciones sociológicas propugnan, y explican de forma científica, que no ha caído ni ha desaparecido la religión en el mundo de la vida de la humanidad. Lo que ha aparecido es el pluralismo, la coexistencia de distintas cosmovisiones y sistemas de valores. Este es el cambio fundamental producido por la modernidad en lo que se refiere a la presencia de la religión en la vida y en la mente de las personas. La secularización no debe entenderse como un reto; el reto es el pluralismo. El paradigma que se construyó sobre este presupuesto se ha derruido. A la caída de este paradigma, y a la formulación del nuevo, han contribuido decisivamente tanto Berger como José Casanova y Charles Taylor, entre otros.