El desafío de una educación solidaria

132 actas del viii congreso católicos y vida pública primitiva para afirmar que, efectivamente, todos estamos llamados y capacitados para la vida mística en creciente y permanente progreso hasta llegar a ser «morada de Dios por el Espíritu» (Ef 2, 17). Vamos a centrarnos en un segmento de la reflexión creyente que nos reafirma en lo dicho y nos hace ver que, efectivamente, la llamada universal a la vida mística ha sido motivo de constante reflexión y paulatina apropiación en la vida de la Iglesia. En este aspecto Teresa de Jesús y Juan de la Cruz juegan con ventaja, pues se suben a un tren en marcha que ha puesto a su disposición uno elementos fundamentales como son la Biblia como el libro del creyente y una fuerte insistencia en la vida interior. En efecto, la España del siglo XVI es un mundo en efervescencia espiritual. Es un anhelo que lo recorre todo, no solamente en grupos selectos de intelectuales, de espirituales o monjes. Es un fenómeno genuinamente popular. Se trata de una espiritualidad que llega al alma del pueblo y la envuelve en su corriente 12 . En el centro de esta gran corriente popular de espiritualidad se encuentran estas ideas fundamentales: llamamiento a la vida interior, cultivo de la oración mental y un fuerte impulso hacia las altas esferas de la vida mística. En este ambiente, los grandes autores espirituales escriben sus tratados sobre la oración y la contemplación; los reformadores religiosos introducen en sus programas de vida reformada hasta tres horas diarias de oración mental; los grandes apóstoles son, sobre todo, confesores y directores de almas por los caminos de la oración. Se busca que todo el pueblo tome conciencia, crezca y disfrute de esa vidamística o experiencia de comunión con Dios que ha recibido desde su bautismo. Es bueno recordar que esta vitalidad espiritual se enmarca dentro de la reforma católica de España que, a su vez, tiene una larga y fecunda historia anterior al Concilio de Trento. Es un movimiento autóctono de la Iglesia española, que se desarrolla principalmente en dos vertientes: espiritual y teológica. Y, aunque se encarna preferentemente en las 12 Tema amplio y bien estudiado. Cf. T. Álvarez Santa Teresa y los movimientos espirituales de su tiempo, en Estudios Teresianos I, Burgos, Monte Carmelo 2000, 405-446; E. Pacho, Storia della spiritualità moderna, Roma, Teresianum, 1984; D. de Pablo Maroto, Historia de la espiritualidad cristiana, Madrid, EDE, 1990; A. Gentili- M. Regazzoni La Spiritualità della riforma cattolica, Bologna, EDB, 1993; M. Adrés, Los recogidos. Nueva visión de la mística española, Madrid, FUE, 1975; Id., Historia de la mística de la Edad de Oro en España y América, Madrid, BAC (Maior), 1994; Id., La teología española en el siglo XVI , 107-295. 507-611; L. Mezzadri -C. Brovetto, La Spiritualità cristiana nell’età moderna , Roma, Borla, 1985; J. RAITT (dir.), Geschichte der christlichen Spiritualität (Zweiter Band: Hochmittelalter und Reformation), Würzburg, Echter Verlag, 1995; J. M. Moliner, Historia de la espiritualidad, Burgos, Monte Carmelo, 1971; M. Bataillon Erasmo y España, México, Fondo de cultura económico, 1966; B. Jiménez Duque B. Sala Balist, Historia de la Espiritualidad, Barcelona, Juan Flors, 1969.