Koinonía 2008-2009

30 La universidad, en general, en vez de retomar la idea de una formación integral, basada en la unidad del conocimiento enraizado en la verdad, que posibilita el diálogo argumentativo sincero, se hace eco de una concepción de la razón renuente a toda exigencia crítica de totalización, tras haberse quemado con el totalitarismo. La “razón, una vez separada de la orientación humana fundamental hacia la verdad, comienza a perder su dirección. Acaba por secarse, bajo la apariencia de modestia (justifica su rendición como razón débil), cuando se contenta con lo meramente parcial o provisional (inhibida de alcanzar certeza alguna en cuestiones decisivas), o bajo la apariencia de certeza, cuando impone la rendición ante las demandas de quienes de manera indiscriminada dan igual valor prácticamente a todo (enarbola un autoritarismo permisivo y acusador de toda pretensión de distinguir según el ser de las cosas, sin considerar siquiera las consecuencias de tal cambalache)” 10 . ¿Cómo salir de este atolladero sin incurrir en una receta abstracta y doctrinaria? 2.2 Desde la libertad sensible a la verdad El ethos originario de la universidad institucionaliza la relación entre teoría y praxis. La universidad medieval, con sus cuatro Facultades (teología y filosofía, derecho y medicina) ya presentaba esta correlación, porque se trata de educar en “su justa forma a la libertad humana, que es siempre libertad en la comunión recíproca: el derecho es el presupuesto de la libertad, no su antagonista. Pero aquí surge inmediatamente la pregunta: ¿Cómo se establecen los criterios de justicia que hacen posible una libertad vivida conjuntamente y sirven al hombre para ser bueno? En este punto, se impone un salto al presente: es la cuestión de cómo se puede encontrar una normativa jurídica que constituya un ordenamiento de la libertad, de la dignidad humana y de los derechos del hombre. Es la cuestión que nos ocupa hoy en los procesos democráticos de formación de la opinión y que, al mismo tiempo, nos angustia como cuestión de la que depende el futuro de la humanidad” 11 . Tras paradigmático diálogo en la universidad de Munich entre el teólogo Josef Ratzinger y el filósofo Jürgen Habermas, se da entre ambos una 10 Benedicto XVI, “Discurso a rectores, profesores y estudiantes de universidades de la República Checa” , Salón Vladislav, Castillo de Praga, 27/IX/2009 (entre paréntesis míos). 11 Benedicto XVI, “Discurso sobre la Universidad”, que iba a pronunciar durante su visita programada (e impedida por el laicismo totalitario de un grupo de profesores y estudiantes) a la Universidad la «Sapienza» de Roma, 17/I/2008. Ampliar la razón para vivir hoy la universidad