Koinonía 2008-2009

41 cuando estas están dirigidas al hombre, a su bienestar y al progreso de toda la humanidad” 23 . Por eso, la “modernidad, si se comprende bien, revela una cuestión antropológica que se presenta de una manera mucho más compleja y articulada de cuanto preveían las reflexiones filosóficas de los últimos siglos”. En consecuencia, el nuevo diálogo entre la fe cristiana y la razón filosófica y científica laicas, que le son germinalmente co-originarias, continúa Benedicto XVI, “no puede darse en los términos y en los modos en que se desarrolló en el pasado. Si no quiere verse reducido a un ejercicio intelectual estéril, debe partir de la situación concreta del hombre , y sobre ella desarrollar la reflexión que recoja la verdad ontológico-metafísica " 24 . Para esclarecer dicha cuestión antropológica y el nuevo diálogo razón y fe propio de una razón ampliada, se requiere tener en cuenta el aspecto histórico y el filosófico-teológico. Vayamos por partes. 3.2 Superar el mito de la razón incapaz El alto precio de la cuña mítica que detiene la vigencia de la auténtica modernidad, toma como pretexto “los grandes éxitos en el ámbito de las ciencias naturales y de la técnica, (de modo que ) la razón ha perdido la valentía ante los grandes interrogantes del hombre: sobre Dios, sobre la muerte, sobre la eternidad, sobre la vida moral. Pero si estos interrogantes, decisivos al final para nuestra vida, quedan relegados al ámbito de la pura subjetividad y, por tanto, en definitiva, de la arbitrariedad, nos hemos quedado ciegos –recalca Benedicto XVI- por lo que atañe a nuestra realidad de hombres” (JP, 58-59). La inflación positivista de la racionalidad de los medios o instrumental en función del dominio, arrastró consigo la claudicación de la racionalidad de los fines, que se hizo incapaz de la verdad sobre el hombre. Pero, “si el hombre no es capaz de llegar a la verdad, entonces todo lo que piensa y hace es puro convencionalismo, mera tradición, y no le queda sino el cálculo de las consecuencias. Pero, ¿quién puede abarcar realmente con la mirada las consecuencias de las acciones humanas?” (JP, 58). La exaltación mítica de la autosuficiencia del sujeto y de la razón maestra de sí misma, realizan su parábola histórica y se tornan en su exacto contrario: 23 Benedicto XVI, “Discurso al Congreso Internacional para el X Aniversario de la ‘ Fides et Ratio’ ”, Pontificia Universidad Lateranense, Roma, 16/X/2008. 24 Benedicto XVI, “Mensaje al VI Simposio Europeo de Profesores Universitarios - Ampliar los horizontes de la racionalidad. Perspectivas para la filosofía", Roma, 5/VI/2008. Ampliar la razón para vivir hoy la universidad