Revista Horizontes: primavera/otoño 2010 | Año LIII Nums. 102-103

27 como el vudú. Las elites fracasaron en su intento de lograr el “consentimiento” por parte de aquella aislada y remota comunidad por lo que tuvieron que recurrir a la represión armada para erradicarla. En realidad, Palma Sola está en la mira del biopoder que vigila y penaliza. Ciertamente, la comunidad alternativa no escapa del entramado social. La utópica comunidad es otra arista de la piedra de exclusión: una comunidad sin responsabilidad con el Estado; un estado sin responsabilidad con la comunidad, fuera de sus leyes; al margen del estado de derechos. Entonces, cualquiera que los mate, queda sin pena. Palma Sola: Entre lo sacro y lo impuro Palma Sola pertenece a un estadio que no es ni el campo ni la ciudad, porque no es de un mundo ni del otro. Inspira miedo y confianza. Es de otro orden de cosas, pero aún es de este mundo. No tenemos lugar para ella dentro de las categorías ideológicas. Lo sagrado es lo que escapa de las categorías establecidas por una cultura, lo que no cabe dentro del orden ideológico. Sagrado, según el hebreo y el latín, significa separado. En griego quiere decir dedicado a los dioses. Por su parte, sacrificar proviene del latín sacre-facere o hacer sagrado. Para Kristeva, lo sagrado es lo que no cabe dentro del orden simbólico. En algunos casos, las cosas que no caben dentro del orden ideológico son consideradas adúlteras e impuras. Los ritos las santifican. Así, se piensa que el sacerdote o el ministro evangélico trasmuta lo impuro con movimientos y oraciones. Palma Sola es lugar sagrado y pecador. El palmasoleño es parte de lo sagrado: santificado e impuro. Para las fuerzas del orden policíaco, internas y externas, el creyente laborista no es más que un brujo, pervertido, ignorante que debe ser barrido de la tierra. Para otros, con actitud más abierta, el laborista es una persona creyente que no le hace daño a nadie; es santo en una sociedad demoníaca. El olivorista es, al igual que el homo sacer , sagrado; no puede ser sacrificado. El palmasolano es ya sagrado por su exclusión de la sociedad y del orden. No puede ser sacrificado de nuevo. Ahora bien, desde la óptica de la purificación, la lógica es que, como la ciudad requiere sanidad, hay que pasar por un ritual de limpieza. En consecuencia, se procede al rito purificador mediante el exterminio de la comunidad. Pero no cabe llamar a nadie a tal engaño. En realidad, la exclusión purifica al palmasolano, no a la sociedad hegemónica. La conmemoración del Día de los Inocentes conjuga lo puro y lo impuro, lo inocente y lo culpable, lo sagrado y lo profano. El del 1962, se yergue como un símbolo del quehacer humano capaz de degradarse al nivel ínfimo y más estremecedor en el ejercicio de la capacidad volitiva hacia la maldad. Palma Sola, como antes Belén de Judea, fue el escenario santo e impuro para ejercitarlo. Unos detalles históricos nos iluminan la perspectiva para analizar el razonamiento subyacente para llevar a cabo la masacre ese día. El Día de los Inocentes es un día sagrado para toda la cristiandad. Se conmemora un evento luctuoso: la masacre de todos los niños menores de dos años nacidos en Belén de Judea, ordenada por el rey Herodes con el fin de deshacerse de un infante de nombre Jesús. Herodes estaba enojado y se sentía burlado (Mateo 2,16). Temió que este niño le arrebatara el poder en su día coronándose rey de los judíos. Así, por si acaso, mandó a su ejército a matar a los menores de 2 años de edad. El día de duelo se mantuvo para los creyentes de la fe católica durante mucho tiempo. Durante la Edad Media este rito se festejaba con otro conocido como la Fiesta de los locos, celebrado en los días comprendidos entre Navidad y Año Nuevo. La Iglesia Católica, en su afán por calmar las excentricidades de sus participantes, decretó que se celebrara el día de los Santos Inocentes. La conmemoración es ampliamente observada en Latinoamérica y España. En estos se festeja el 28 de diciembre. Se hacen bromas de toda índole. Los medios de comunicación se unen al festejo haciendo bromas o tergiversando el contenido de las noticias de tal modo que la gente llega a creer que las informaciones son ciertas. El día del evento los periódicos publican páginas enteras de noticias falsas, ingeniosamente inventadas, que van desde las que son una obvia mofa a cualquier suceso reciente, hasta las que parecen serias y engañan al lector desprevenido. Cada país en donde se observa la tradición centenaria ofrece sus particularidades. Me llama la atención la que lleva a cabo una localidad alicantina. Es conocida como el Día de los Enharinados. Els enfarinats lo forman un grupo de 14 personas, entre las que se elige al alcalde y demás cargos relevantes, como el juez, el fiscal, el alguacil. Por otro lado, la oposición intentará arrebatarles el poder. Ahí comienza a escenificarse una batalla en la que se lanzan harina, polvos y cohetes. Una espectacular explosión de ruido, fiesta y tradición. Se trata de una divertida celebración que representa el enfrentamiento entre el poder público y la oposición mediante una batalla de harina en un ambiente carnavalesco y satírico. Como se ve, desde su origen, la conmemoración cristiana está perfilada como un enfrentamiento de poderes desiguales en la que el grupo de menos poder acaba aniquilado, víctima del miedo al desbanque, por un lado, y del apego al poder, por el otro, del que, desde el centro, ostenta la soberanía. Sólo un neonato creería que fue casualidad la entrada de las fuerzas policiales y nacionales al Santo Corral palmasoleño el 28 de diciembre. La selección del día para ejecutar la masacre no podía ser más adecuada. Día de muerte para los ingenuos creyentes en otra cosa distinta a las ideologías política y religiosa hegemónicas. Por un lado, el exterminio de la comunidad herética –impura– resolvía el asunto de los cuestionamientos de creencia religiosa y dejaba libre a la gente para encaminarla por el verdadero camino de fe y salvación. Por otro lado, sentaba las bases para unas acciones de mayor envergadura a nivel nacional. La prensa