125 sinosabedarjaquen, osabrádarmate:elenvésdeloinefablenlamísticateresianaytradicionesafines aesthetically, most Islamic mystical poetry is probably more of a comprehensive vision of reality, a collective experience, than a description of an individual’s psychological and emotional state.15 No concuerdo del todo con la aplicabilidad de esta crítica a mi admirada maestra Annemarie Schimmel. Schimmel misma reconoce a lo largo de su obra y en el análisis de poemas individuales el peso acumulado de las tradiciones tanto religiosas como literarias que hacen, de la poesía sufí, vehículo expresivo de un ideal colectivo de perfección espiritual. Homerin, con todo, identifica en su reseña con claridad meridiana un prejuicio auténtico en el análisis de la poesía mística (y otros textos religiosos de temática afín) que permea una parte sustancial de la bibliografía académica. La misma óptica que privilegia lo inefable por encima de lo “fabulado” enfatiza con frecuencia lo irreduciblemente autobiográfico - el místico solitario en las alturas inexpugnables del arrobamiento - en detrimento de la experiencia colectiva, la reflexión teológica, y la visión comprensiva de una realidad que trasciende al individuo como foco de atención crítica. Es el prejuicio romántico del que eleva la experiencia irreducible del individuo agraciado por encima de su entorno social y la vuelve piedra angular de una valoración estética. Los versos delirantes de san Juan son susceptibles, por ejemplo, a una lectura exenta de su autocomentario, centrada en las vivencias vertiginosas que pudieran inspirarlos. Y el lenguaje poético de esos mismos comentarios ha sido igualmente susceptible a una apreciación literaria que los distingue con justeza de una glosa teológica puramente escolástica. Pero sus versos y sus glosas también hunden sus raíces conjuntamente en una meditación profunda de ese ideal colectivo de vida cristiana que unifica a los grandes teólogos místicos invocados en su obra para la formación de descalzos. San Juan se desentiende de toda espectacularización narcisista de sus propias experiencias que intente justificar sus versos como expresión de gracias recibidas para ponerse al servicio de monjas, novicios y demás lectores como educador en la fe y formador de conciencias. No escribía poemas para reafianzar su fama, mas hace muy suyo el escrúpulo evidenciado 15 El arabista Denis McAuley, en un estudio reciente de la poética mística de Ibn al-‘Arabī (2012: 6-7), cita por extenso esta porción de la reseña que le hace Th. Emil Homerin (1985) al libro de Schimmel para encuadrar su acercamiento analítico a los poemas de Ibn al-‘Arabī dispersos en su ingente obra en prosa. ino sabe dar jaque, no sabrá dar mate: l envés d lo inefabl ...
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