43 hacia la libertad en la verdad: conflictos, identidad y derechos se para en una calita de especial belleza y ahí queda anclado. Pero cuando el tiempo se estropea, amenaza lluvia, o se aburre de un paisaje repetitivo, leva el ancla y busca otra cala u otro horizonte en el cual repetir la misma operación. Bauman nos dice de esta manera cómo se han licuado las relaciones en las sociedades contemporáneas. No es lo mismo una relación que se entiende desde el compromiso definitivo del que echa raíces, que una relación fundamentalmente marcada por la transitoriedad. Pues bien, desde el punto de vista cristiano, con respecto a la relación, hay una realidad paradójica en la cual debemos detenernos y que podríamos llamar “autonomía teónoma”. Esto quiere decir que, a mayor vinculación en el amor, mayor capacidad de vuelo libre. Para entender esto es necesario que vayamos a uno de los asertos fundamentales del cristianismo: la creación. Si para Hegel dios es un carente, como decía anteriormente, para el cristianismo los relatos fundacionales del Génesis revelan a un Dios que ha creado el mundo por amor y pura gratuidad. Encontramos entonces una paradoja que es bellísima: la criatura es absolutamente dependiente de su creador, pero precisamente porque ese vínculo está fraguado en la lógica de la gratuidad, la criatura es completamente autónoma. Se puede proponer una asimilación de esta idea a la vida humana. Cuando una pareja se embaraza porque necesita un hijo para completarse a ella misma, o para equilibrar una cierta carencia afectiva, ese hijo queda fagocitado al nacer y será profundamente dependiente e inseguro de sí mismo. Ahora bien, cuando una pareja se embaraza como expresión de rebosamiento de amor y de gratuidad, ese hijo queda radicalmente vinculado a sus padres, pero, al mismo tiempo, será alguien con la autoestima saneada y capaz de pisar fuerte, focalizándose libre y autónomamente en el mundo. Por lo tanto, el cristianismo afirma que las relaciones que hipotecan la autonomía, o la capacidad de emancipación, han de calificarse como tóxicas. Sin embargo, cuando la relación se fragua en la lógica del amor es la condición de posibilidad para que la persona pueda estrenar su libertad. Esta cuestión de la relación es esencial dentro del cristianismo y está sustantivada, ya que tiene nombre propio: la filiación. Aquí podemos ver el modelo de vida de Jesús que se comprende a sí mismo “la verdad os hará libres”: aproximación teológica a la libertad
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