59 hacia la libertad en la verdad: conflictos, identidad y derechos Esta es la libertad fundamental pues, sin ella, las demás libertades carecerían de sentido. Por eso es la libertad supuesta por la moralidad, es decir, si puede querer lo que quiero, porque quiero que tanta polémica ha levantado entre los filósofos enfrentados entre sí bien, por su negación, que serían los deterministas; o bien, por su afirmación, los indeterministas12. c. libertad en sentido moral entendida como la indeterminación o indiferencia por parte de un ser humano concreto a tender a ciertos fines mediante la liberación (cesación) de ciertas apetencias que han sido habituales en él y que lo han sido también en otros. Así es libre quien deja de apetecer el dinero, la fama… (es el dicho: no es más libre el que más tiene, sino el que menos necesita…); en definitiva es libre el que tiene menos deseos. A destacar en este sentido que la cesación, como causa de libertad, es adquirida como fruto de una actividad encaminada a erradicar tendencias; es fruto así de la virtus —como ideal del sabio— que la conduce a dejar de desear para ser libre de sus propias carencias (sufrimientos…)13. Ahora bien, se puede dejar de desear por razones distintas. Tenemos así, como ejemplos, la escuela de Epicuro cuyo motivo para dejar de desear es que el deseo y su satisfacción son un camino de infelicidad, cuando el fin de la ética es hacer feliz al hombre. Mientras que para la Stoa —los estoicos— la razón que motiva su acción de dejar de querer estriba en la pretensión del ser humano de mandar sobre sí mismo, lo que exige erradicar las tendencias (Kant habla en este sentido de autonomía vs heteronomía) pues aquí el fin de la ética es hacer bueno al hombre. De todas estas manifestaciones de la libertad, la libertad que niega la neuroética es el libre albedrío o voluntad de querer lo que quiero… 12 Existen múltiples formas de determinismo (determinismo teológico (por ej. Calvino)); metafísico (Spinoza); físico (Laplace); fisiológico (Descartes); psicológico (Shopenhauer), conductismo… (Skiner y el condicionamiento operante); neurobiológico (Gazzaniga, Hauser, Damasio…). En cambio, formas de indeterminismo serían: argumento metafísico de Tomás de Aquino; argumento psicológico de Bergson; argumento moral de Kant…). 13 Como contraste, la posición de F. Nietzche, ¿Qué significan los ideales ascéticos? En: La genealogía de la moral. Alianza Editorial, Madrid 2011, c. III. a favor de una libertad “en condiciones”. una perspectiva ética
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