65 hacia la libertad en la verdad: conflictos, identidad y derechos que responder a y de los demás y después se ejerce en un contexto de relacionalidad —llamada por algunos intersubjetividad— que se opone a una consideración autorreferencial o intrasubjetiva del sujeto que era el referente de la perspectiva clásica. Por eso, la libertad ni queda en manos de un sujeto autorreferido que pueda hacer con ella, y de ella, lo que plazca, ni se puede reducir a mero movimiento físico ordenado por el cerebro. La libertad viene ‘co-mandada’ por el otro24. de la libertad como libertad responsable25 Todo este recorrido nos lleva a proponer que el referente de una libertad ‘en condiciones’ es una libertad “responsable” como condición de verdad de una vida humana, digna de tal nombre. Una libertad que hace de la responsabilidad el fielato de su legitimidad en la expresividad de un ‘mundo de las razones’ que ninguna neurociencia puede ‘naturalizar’ del todo. Esta es la alternativa que propone esta aproximación para salir de la situación de impasse en la que se encuentra el discurso moral de la libertad, aprisionada entre estos dos paradigmas de referencia, a saber, traducir la libertad ‘en condiciones’ por una “libertad responsable”. De esta manera, como hemos dicho más arriba, ni la libertad queda en manos de un sujeto autorreferido que pueda hacer con ella, y de ella, lo que plazca; ni se puede reducir a mero movimiento físico ordenado por el cerebro. El espacio moral en el que un sujeto lleva a cabo una acción humana significativa (moral) se ejerce en un espacio relacional que exige ‘razones’ de su ejercicio. Este hecho de tener que decirse en un contexto de ‘otros’ para poder ser convalidada una actividad como acción moral, traduce una exigencia de responsividad, que hecha palabra, pone a la responsabilidad en el centro del discurso moral, más allá de la voluntariedad y de la libertad, que eran los referentes que la filosofía clásica propone para hablar de una ‘acción humana’, como opuesta a una ‘acción del hombre’. 24 Cf. E. Levinas, ‘Libertad y mandato’ en: Humanismo del otro Hombre. Caparrós, Madrid 1998, 99-110. 25 La presencia de la responsabilidad en el discurso moral actual proviene, en gran medida, de la obra de Hans Jonas, El principio de responsabilidad. Ensayo de una ética para la civilización tecnológica. (1979) Ed. Herder, Barcelona 1995. a favor de una libertad “en condiciones”. una perspectiva ética
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