37 vida religiosa y espiritualidad en puerto rico Gutiérrez interpreta la espiritualidad como el “espíritu” humano, basándose en las enseñanzas de san Pablo. Para él, “espíritu” no se refiere a una parte de la persona, sino a la totalidad de esta, como se aprecia en el siguiente pasaje: “aquieten mi espíritu y el vuestro” (1Co 16,18). La palabra “espíritu” reemplaza al pronombre personal en textos como “el Señor Jesucristo sea con tu espíritu” (2 Tim 4:22). Por lo tanto, “espíritu” se refiere a la actitud adoptada por el ser humano, es el “yo” y sus intenciones como se aprecia en este pasaje: “Testigo me es Dios, a quien sirvo en mi espíritu en la predicación del evangelio de su Hijo” (Ro 1,9). En esta cita, “espíritu” implica vivir según la voluntad de Dios, promoviendo una vida cristiana que se traduce en amor hacia Dios y hacia los demás. Se subraya con esto último la dimensión social del cristianismo. Ser cristiano implica seguir un camino de vida guiado por el Espíritu, un itinerario global y comunitario que se manifiesta en su teología (González, 2009). En otras palabras, “el cristianismo se concibe como modo de habitar el mundo para transformarlo desde un encuentro personal con Jesús en el seno de la comunidad de sus seguidores” (Jiménez, 2020, p. 6). Hasta el momento, se ha definido religión y espiritualidad desde la perspectiva teológica. La religión es un concepto que distingue la unión de los individuos creyentes y que comparten algún modo de existencia que podría estar vinculada a lo espiritual. Mientras que el concepto espiritualidad adquiere una complejidad mayor, en donde el individuo se conecta con el todo y se compromete éticamente. Es más bien el aliento del creyente para llevar a cabo una vida religiosa con todo lo que esto representa, desde el servicio al prójimo hasta su vida interior. Más allá de definir ambos conceptos, las ciencias sociales originarias y contemporáneas han buscado predecir hacia dónde evolucionará la religión y la espiritualidad. En algunos enfoques, como el de Marx, se plantea que, a futuro, la separación entre el conocimiento religioso y el científico le dará a este último un papel superior que liberará a la humanidad de las ilusiones y estructuras opresivas. En otros, como en el caso de Durkheim (2013), los símbolos religiosos se transforman en el devenir histórico con el propósito de preservar la cohesión social, sin desaparecer. Weber, por su parte, resalta que, aunque la racionalización avance, la búsqueda de sentido y el impulso espiritual persistirán, adaptándose a las transformaciones sociales.
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