89 conflicto, reconciliación y hermandad Francisco, se aglomeran las víctimas concretas, adoloridas por todo tipo de orfandades. Narrar la historia, aunque sea de forma esquemática, es siempre empresa temeraria pues implica optar por unas fuentes y unos criterios específicos. Lo que he tratado de hacer es, en primer lugar, proponer un momento focal y fundacional para, desde ahí, construir un modelo muy general de cómo en Puerto Rico se ha bregado en los dos últimos siglos con la construcción de una identidad nacional y la construcción de una sociedad con mayores índices de modernidad, democracia y equidad. 1. Como he señalado brevemente, en las primeras décadas del siglo XIX se imbrican sucesos y actores sociales, incluyendo un obispo, que encarnaron ambos propósitos: la afirmación de la identidad y un afán de modernidad que incluía pasos importantes de equidad e inclusividad como el fin de la esclavitud. 2. La identidad o conciencia de sí de los puertorriqueños nunca desembocó en una acción emancipadora tal como pasó en el resto de América incluyendo tardíamente a Cuba, pero la independencia de Puerto Rico, todavía hoy, aparece para algunos como una condición indispensable para construir un mejor país. 3. Una sociedad ajustada a los tiempos modernos, a partir de reformismos lentos, en aras de una representación y participación más inclusiva de la mayoría social; una relación con los imperios en clave autonómica y una defensa de lo criollo en nuestra cultura y en nuestra presentación ante el mundo constituyen las aristas más relevantes de la historia de Puerto Rico hasta nuestros días. 4. Las omisiones son muchas, las falsas esperanzas también, el egoísmo y la banalidad de los que están supuestos a dirigirnos en la expansión de los derechos, en el manejo de los bienes comunes, en una intervención digna en el mundo, en la valoración de las culturas puertorriqueñas (porque hay que recordar que son varias) parecen no tener fin, sobre todo en tiempos de desgracia colectiva.
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